Велимир, волхв языческой общины "Родолюбие Коляды Вятичей"

Волхвы против глобализма

Часть третья. Путь в будущее.

Волхвы и нищета

Оглавление

 

1. По определению, волхвы обладают большими духовными богатствами. Это означает, что они владеют мудростью и навыками прошлых поколений, которые увязаны в них с их природной мудростью, данным от рождения высоким духом и волшебными способностями. Волхов – творческая личность. Творец, созидатель идущий в будущее, стремящийся брать пример с предков, с других волхвов и с деяний богов…

Однако наше время предъявляет волхву плоский как вобла вопрос: «если ты умен, то почему не богат?» Действительно, многие волхвы, при огромном творческом потенциале, оказываются бедны. И если мы обратимся к мировой истории, то увидим, что большинство людей, обладавших великими знаниями и способностями, оказывались в не завидном материальном положении. Чтобы пояснить – почему так происходит, приведем диалог, который имел место между художником и коммерсантом. Диалог этот не вымышлен, но лишь несколько утрирован и сжат.

Коммерсант - художнику: «Прекрасно, дорогой, что твой волхов стоит как скала на холме. Он действительно хозяин мироздания. Сзади за ним воды, леса и горы. И пришедший князь хоть и бороду задрал, и руку на меч положил, а все равно бессилен. Вот и ниже, гридень уводит коней, - он совсем растерянный. Так взгляд от гридня с конями, через возбужденного князя, упирается в волхва, который единственная опора земли. Ведь чувствуется: князь получил у волхва отказ. И сразу видно – кто хозяин. Но дело в том, что картину твою никто не купит.»

Художник: «Почему же? Другую-то с князем взяли.»

Коммерсант: «Эээ… Там у тебя князь нанимал на работу вольного но нищего человека, готового продаться в рабы. Мои «волки» как на нее глянули, так и смех начался. Ведь себя в князе признали. Вот всем и захотелось такую картину иметь. Ты бы ее еще раз повторил. Сюжет очень удачный.»

Художник: «Ну, это чуть позже. Ты, вот, на деву глянь.»

Коммерсант: «Дева, в русской рубахе, ковш мне протягивает. Сумерки. Купала, наверное. Красивая дева. Но, понимаешь, ее тоже не возьмут…

Почему? Да я тебе уже сто раз объяснял. Никому не нужна твоя заумь. Нету таких девок. Гордая она очень, отстраненная. Для чего девки нужны? Сам знаешь. А делаешь какую-то противоестественность. Тут на картине не девка, а комок воли. Зачем это? Это только напрягает.

Смотри на свои ошибки. Вот твой волхов: он не отдал князю землю. Вот твоя дева – она тоже никому не отдастся. Ты предлагаешь не удовлетворенные желания. А кому это надо? Богатые люди хотят, чтобы их желания выполнялись. Они заработали себе это право. А в твоих картинах написано, что права, большего, чем имеет всякий другой человек, они в действительности лишены.

Ты очень гордый. Ты хочешь показать им, что все их деньги, все, что они нажили или украли – все это ничто. И ты еще хочешь, чтобы они признали это, купив твои картины. Вот чего ты захотел! Но этого никогда не будет.

Они могут проиграть в казино миллион. Но ты сам видел, как они же торговались и снижали вполне умеренную цену за твою картину. Почему? Да все потому же. Потому, что ты презираешь их. Это презрение выходит из твоих холстов. И у них появляется ответная реакция. Ты сам в этом виноват.

Пойми, ты ведь не бог, не судья, а просто художник. Делай то, что купят. Уважай своего покупателя, льсти ему, и у тебя будет меньше проблем…»

Этот диалог имеет универсальное содержание. Он наглядно показывает, что художник, всякий творческий человек, в том числе и волхов, не свободен. Под страхом лишения средств к жизни ему запрещается возражать мнению толстосумов. И хотя эти толстосумы не могут ясно сформулировать – почему им не нравится картина, они реагируют на нее интуитивно. Эта интуиция предсказуема. Тот, кто ее почувствовал и согласился исполнять, тот «попадает в струю, попадает в масть» - обогащается. Кто не почувствовал, или выразил к духу «струи» презрение – тот отсеивается из рыночной системы, и остается без средств.

Поэтому крылатую фразу (автор прочел ее на огромном рекламном щите): «Если ты умен, то почему не богат?», справедливо читать иначе: «если ты лакей, то почему не богат?». Однако в такой формулировке крылатая фраза бледнеет и утрачивает язвительную злобность. Ибо значение ее как раз в том, чтобы унизить духовного и грамотного человека, не пожелавшего самостоятельно опуститься до лакейства. Нет сомнения, что создатель этой фразы руководствовался мыслями пахана в тюремной камере. Сконцентрированная в ней деспотичность вполне соответствует характеру демократических «ценностей» и уровню лицемерия нашего общества.

Отсюда ясно, что если волхов имеет высокую цель спасти русский народ от вырождения, а землю от запустения, то идет этим против цивилизации, и потому если не опустится до обмана и хитрости, то будет нищим. Достойное содержание он получит лишь с появлением производительных сил, действующих на оздоровление нации.

2. В «Законах Ману» говорится, что в этом Мире все принадлежит брахману, поскольку он совершеннейший из людей. Писавшие «Законы», верили, что законный Мир обязан быть совершенен. А если Мир таков, что брахман в нем ничто – то это беззаконие. Такой Мир неизбежно должен погибнуть и уступить место иному.

Сегодня в России многие волхвы живут почти в нищете. Буквально, нищета - это когда постоянно стоит вопрос о биологическом выживании. Не хватает денег на еду. При этом одежда все более изнашивается, а новая не приобретается.

Проблема казалось бы может разрешиться, если устроиться на оплачиваемую, но бессмысленную работу, вроде охраны. Однако такая потеря свободы для волхва оказывается еще более тяжкой и унизительной, чем нищета.

Нищета оказывает сильное давление на психику любого человека, в том числе и волхва. Бывают периоды нищенской жизни, когда волхов как бы откладывает переживание этой ситуации. Забывает о своей нищете. Тогда возникает покой души и жизнь кажется благополучной. Это происходит потому, что внимание волхва обращено к дару свободы – к творчеству, к достижению творческого результата. В это время волхов и есть волхов в своей естественной силе.

Однако приходит усталость, требуется отдых, и вот здесь нищета подстерегает и наваливается совершенно неожиданно. Волхов перестает быть волхвом. Он всей сущностью переживает свое крайнее положение и видит ту яму, из которой он не в силах выбраться никогда. Впадает в отчаяние, плохо спит, думает о грядущем, которое не сможет оплатить. Все валится из его рук. Все кажется бессмысленным.

Тогда волхов обращается к богам. Уходит в лес и ищет силы у деревьев, холмов, облаков, неба. Сила дается. Волхов вновь становится волхвом. И вновь совершает творческое волховское деяние. Когда же приходит время платить по счетам, то каким-то непредвиденным образом появляются все необходимые деньги. Боги дают волхвам необходимые средства для жизни. Но не больше. Почему так мало – не совсем ясно. Все же бедный человек многое видит острее, а богатый во многом слеп. В этом духовное преимущество бедного. Но если бедному обывателю от этого одно расстройство, то для волхва это духовное преимущество. Боги испытывают волхвов нищетой.

3. Как же происходит выход не из состояния, а из чувства нищеты? В конечном итоге, для нас важна именно субъективная сторона, поскольку можно чувствовать себя нищим, сидя на мешках с деньгами, а можно находить себя богатым, не имея по сути ничего. Вопрос относительный, хотя снизу он упирается в альтернативу биологического выживания или смерти, а сверху в обезьянье стремление подражать более обогатившимся. Вопрос имеет прямое отношение к волшебной практике. Волхов может себя заговорить так, что он почувствует себя хозяином мироздания. Само собой, что после этого к нему неизбежно придет некоторая материальная поддержка. Но цель заговора все же не эта материальная поддержка, а приобретенная и без нее сила.

В современных учебниках магии можно найти немало техник на обогащение. Конечной целью этих техник является получение денег. Однако сразу они не обещаются. Нужно выждать месяц, другой или пройти ряд событий, которые оказываются испытательными перед тем, как будут получены деньги как бы на халяву. В большом количестве учебников для домохозяек пишется, что им надо лишь начать мыслить себя богатой, приобрести психологию богатой дамы, и к ней сами потекут желаемые купюры. Нам, однако, представляется, что все это лишь игра продавца книг с покупателем. Деньги не появляются без необходимого для этого поступка. Иное дело, что жизнь вдруг предлагает сделать такой поступок, или упорно не предлагает его.

Если все упирается в обогащение ради паразитизма, то нужна не магия, а воровство или организация выгодного дела. Ради этого люди производят сделку с совестью, наступают себе на горло и заставляют себя вертеться. Иного выхода нет. Волшебство, ежели оно не шарлатанство, само по себе не обогащает, а лишь помогает обогатиться в процессе работы.

Но вот если нищета утомила, мешает работе, а менять себя и род деятельности нельзя - потому что замыслы не позволяют, тогда возможно изменить свои внутренние переживания. В этом волшебная помощь вполне возможна. Путь – как это сделать, для человека индивидуален. Волхов в таком случае обращается за помощью к богам и Природе. Материальная помощь к этому есть дар богов, а не результат волхования.

Обратимся к историческому примеру. Подобная практика существовала во все времена. Ничего не понимающий в язычестве и волховании И. Сахаров в «Сказаниях русского народа» приводит песню ведьм на эту тему. Он пишет: «Вот еще одно странное смешение звуков, сходное с выговором цыган. Пользуясь этой песнью, наши старухи-колдуньи думают, что обладают несметными богатствами, что эта песня в состоянии сейчас обогатить того, кто только может пропеть ее. Замечательно, что эти старухи всегда бывают совершенно нищими, хотя находятся в состоянии петь по сто раз на день.»

 

Шикалу! Ликалу!

Шагадам, магадам, викадам.

Небазгин, доюлазгин, фиказгин.

Бейхамаиш, гейлулашанн, эламаин.

Ликалу!

Шию, шию, дан, - ба, ба, бан, ю.

Шию, шию, нетоли, - ба, ба, згин, ю.

Шию, шию, бала, ли, ба, ба, дам ю.

О вилла, вилла, дам, юхала!

Гираба, наюра, юхала!

Карабша, гултай, юхала!

Захива, ванилши, схабатай, янаха.

Захива, гиряй, гиряй, добила, янаха.

Захива, вилхомай, вилхомай, янаха.

Мяу! згин, згин!

Гааш! згин, згин!

У-у-у! згин, згин!

Бя, - бая! – згин, згин!

Кво – кво! згин, згин!

Бду, бду! згин, згин!

Тили, тили! згин, згин!

Хив, чив! згин, згин!

Жу, жу! згин, згин!

Згин, згин, згин!

 

Вот такая песня приведена Сахаровым. Вероятно, для ее разбора потребуется очень специальное образование. Скорее всего, эта песня – искажение каких-то иноязычних текстов, сложенных в одно целое. Может быть, згин – это сгинь. Слова, вроде Мяу, Гааш, Бя, У-у, Кво, чив – весьма напоминают звуки животных, и могут заменять их имена. Необходимость изгонять известных, вообще говоря, безобидных животных, которых нельзя назвать прямо, может появиться только тогда, когда произошла двойная смена имени. За образами животных, которые сами едва обозначены, стоят какие-то совсем не желательные силы.

Перед этим, приручают вилу и еще кого-то. «О вилла, вилла, дам, юхала!». Само собой напрашивается, что ю. – это «юхало», нечто привлекательное, пахнущее. Янаха – как благодарение. Сочетание «згин, ю.» появилось в результате потери смысла певцами.

Зачин песни можно понять только по смыслу. Ликалу – видимо ликование, слава. Шагадам, магадам, викадам – культовые слова, которые неплохо было бы поискать в санскрите.

Текст песни напрямую не обещает богатства, но обещает изменить ситуацию так, что богатство могло бы появиться. Очевидно, те, кто пел эти строки, догадывались, что богатство в виде материальной собственности от этого не появляется. И все же текст облегчал нищенскую жизнь. Менял самочувствие. Восстанавливал силы. Потому и был востребован.

Тексты такого рода возникают в высших состояниях изменения сознания приближенных к замрое, к небытию, когда идет распад языковых форм, но когда происходит сцепление человека с самыми глубинными пластами бессознательного. Это граница, к которой может подвести отчаяние и с которой должна начинаться вера.

4. Нищета требует духовного противостояния не только от волхвов. Она сопутствует и ведет к деградации, распаду личности вырождению, утрате традиционной культуры и жизнеспособности широких слоев населения. Нищета способствует попаданию на социальное дно. Социальное дно, это бомжи, профессиональные нищие и проститутки. Социальное дно напрямую связанно с криминалом. Оно содержит людей утративших способность к нормальной, воспроизводящей себя жизни.

Учителя, инженеры, ученые, творческая интеллигенция, частично рабочие и крестьяне обречены на прозябание в нищете. Этому виной демократические реформы и не желание государства защищать народ от криминальных структур и коммерческого капитала. Поэтому над перечисленными категориями людей годами висит опасность падения на социальное дно. При этом, чаще всего, нормальные и способные к сопротивлению люди попадают не на само дно, а в состояние придонья.

Придонье – это деструктивное состояние психики. При беглом взгляде на человека в состоянии придонья, едва ли что можно заметить. В действительности, человек придонья давно работает на работе, которая ему не нравится. Он перестает читать книги, ходить на концерты, на выставки, вообще перестает интересоваться миром культуры. Он самоизолируется от мира и лишается друзей, и даже ближайшего окружения. Внешне создается впечатление, что ему все безразлично. Он не имеет душевных сил учиться или добывать новую информацию, чтобы сменить образ жизни. Он теряет мечты предыдущей жизни, испытывает страх и отчаяние, но не имеет возможности объяснить это кому-то, кто понял бы его состояние. Состояния дарна: покоя, чистой радости, сильных эмоций, внутренней уравновешенности и чувство тонуса здорового тела, - становится такому человеку не доступно.

Вырваться из состояния придонья не легко. Значительно проще не попадать в это состояние. Для этого надо, не смотря на нищету, делать зарядку, интересоваться происходящими событиями, не прекращать следить за собой, бояться сужать круг друзей и знакомых, интересоваться культурной жизнью, стараться больше общаться и переводить разговор на деловые отношения. Надо делать и не рациональные действия, которые могут казаться в состоянии нищеты и голода не уместными. Например, проводить наши народные праздники. Языческая вера спасает от придонья. Но действенны и другие средства. По этому поводу, исторически очень наглядным примером был футбольный матч в блокадном Ленинграде. «Мертвецы играют в футбол» - та оценили фашисты это событие. Такой матч – казалось бы не рациональная трата сил. В действительности такие действия, при всей своей кажущейся не рациональности, возвращают сознание ко времени нормальной жизни. Это не позволяет впасть в коллапс - в придонье.

Естественно, что волхов, попавший в состояние придонья, лишается своего волховского уровня и остается только лишь удрученным человеком. Состояние придонья не надо путать с временным упадком сил и с состояниями, когда идет усиленный поиск решения проблемы. При таком поиске, волхов так же может на необходимое время самоизолироваться от общества. Но такая самоизоляция управляема, и происходит для волховского дела, а не для бездействия и страдания.

5. Говоря о нищете нельзя не сказать о таком явлении, как власть денег. Это другой полюс, относительно нищеты. Деньги порабощают человека, и порой делают его похожим на нищего, даже если он владелец миллионов. Деньги обладают своим духом, и этот дух имеет стремление порабощать, господствовать над совестью человека. У денег есть своя сфера обращения, к которой они «пристегивают» своего владельца. Бизнесмен может проиграть тысячу в рулетку, и не пожалеть об этом. Но он же не даст и сотни чтобы просто накормить голодного человека. Эту свою патологическую жадность бизнесмен объяснит тем, что деньги даются ему очень тяжело. На самом деле, они даются ему не тяжелее, чем всем остальным, а может быть и много легче. Просто он раб, деньги владеют им безраздельно, и он несет их туда, где им более всего свойственно быть.

Власть денег зависит от их количества. Люди готовы пойти на преступление, начиная с определенной денежной суммы. В этом смысле мировой глобализм не есть холодный разум трех сотен миллиардеров, а есть дух, божество, которым они порабощены.

Представим некоторый психологический тренинг: Некий человек, о достоинствах и недостатках которого ничего не известно, спит и крепко держит чемодан с большой суммой денег. Вы подходите к нему. Вам известно содержание чемодана, и знаете на что его израсходовать. У вас в руках хорошая дубина. Отобрать чемодан нельзя – человек проснется и вам не поздоровится. Но зато вам известно, что ударом по голове гарантировано убийство, и чемодан ваш. Известно, что никто никогда об этом не узнает. Спрашивается, начиная с какой денежной суммы, спящий человек более не проснется? Какой процент людей все же совершит преступление, а какой не совершит его ни при какой денежной сумме?

В данном случае, величина денежной суммы и будет тем порогом, с которого человек порабощается деньгами. Думается, что процент убийц из случайной выборки людей, окажется неожиданно большим. И среди них будет немало таких, которые потом сожгут или выкинут чемодан с деньгами, и будут всю жизнь мучиться из за преступления.

По известной китайской сказке, убивший дракона герой, сам становится драконом, созерцая его сокровища. Сказка эта известна и у других народов. Спасается герой только единственным образом. Он разбивает стены хранилища сокровищ, и отдает их людям.

Один знакомый волхов, видя, как деньги делают людей рабами, отдал все свои накопления в фонд инвалидов. Кто-то скажет, что он накопит их еще раз. Да. Но он почувствовал мертвящую власть денег, и преодолел ее.

Продолжить

Язычество - Вера и образ жизниЯзычники в наши дниЛитература, Интернет-ресурсыЭкологическое ВозрождениеКольцо форумов СлавииНовое
О Содружестве Природной Веры
Основы ВероученияНаши целиОбщественные акции и этическое учениеОбряды "Славии"Вечевые Собрания

Реклама:


?aeoeia@Mail.ru
rax.ru: iieacaii ?enei oeoia ca 24 ?ana, iinaoeoaeae ca 24 ?ana e ca naaiaiy
 
Rambler's Top100